Venid, aclamemos al Señor,demos vítores a la Roca que nos salva;entremos a su presencia con acción de gracias,vitoreándolo al son de instrumentos.Porque el Señor es el Dios Máximo,Rey Supremo de todos los dioses.En sus manos las simas de la tierra,son suyas las cumbres de los montes.Suyo es el mar porque él lo hizo,y la tierra firme que modelaron sus manos.Entrad, doblegados rindamos homenajebendiciendo al Señor, Creador nuestro.Que él es nuestro Diosy nosotros su pueblo,el rebaño de su aprisco.¡Ojalá le hagáis caso hoy!:No endurezcáis el corazón como en Meribá,como el día de la prueba en el desierto:cuando vuestros padres me pusieron a pruebay me tentaron, aunque habían visto mi acción.Cuarenta años me asqueó aquella generación,dije: Son un pueblo de corazón extraviadoque no reconoce mi camino.Por eso juro indignadoque no entrarán en mi descanso. (Salmo 95)
« Venid », dice la primera línea del Salmo 95, « aclamemos al Señor ». Pocos salmos comienzan con una nota tan gozosa y cautivadora. La llamada continúa, reverberando a lo largo de toda la estrofa : « demos vítores !, « entremos a su presencia » y de nuevo « vitoreándolo »… Esta alabanza no es en absoluto mecánica ni fundada en el deber. Es una invitación festiva que comienza llamando a otros a unirse y que se extiende y crece entre quienes se reúnen para orar.
Pedir algo a Dios a menudo parece más natural para el espíritu humano que agradecer o alabarle. Sin embargo, según el libro de los Salmos, la alabanza no debería ocupar un segundo plano en la oración. Es interesante señalar que el nombre hebreo del libro de los salmos, Tehillim, significa precisamente « cantos de alabanza ». « Entremos a su presencia con acción de gracias », dice el salmo. La existencia es algo tan maravilloso que Dios merece ante todo nuestra alabanza. La alabanza debe, en cierto modo, ir por delante.
El Salmo da dos razones para alabar a Dios. La primera, evocada en los versículos 3 y 4, tiene que ver con la pura maravilla de nuestro mundo. Para referirse a esto el salmo utilitza la metáfora de la mano ahuecada de un rey. La inmensidad de nuestra tierra, sus alturas y sus profundidades, sus mares y llanuras, todo está contenido tal y como en la mano de Dios. Este mundo vasto nuestro existe porque está continuamente sostenido por Dios. A lo ojos del salmista, el mundo no es tosco o frío, sino una maravilla delicadamente forjada, inefablemente amada por Dios.
La segunda razón para alabar a Dios, evocada en los versos 5 y 6, tiene que ver con el vínculo entre Dios y nosotros. La invitación a entrar en presencia de Dios se repite, pero ahora con un sentido de la reverencia aumentado. Entrad, doblegaos, rendid homenaje, dice el salmista. El sobrecogimiento es más intenso, más personal. No sólo el mundo pertenece a Dios, también nosotros. La mano mencionada en la estrofa previa se convierte ahora en la mano de un pastor que reúne y guía a sus ovejas. Nosotros, el rebaño de Dios, somos conducidos y cuidados por una presencia infalible.
Si el Salmo terminara aquí, esta visión podría parecer demasiado idealizada, casi irreal. Sin embargo, hay un último fragmento. «¡Ojalá le hagáis caso hoy !» dice la línea de transición al final del versículo 7. Le sigue una advertencia sorprendentemente severa : ¡no dejéis que vuestro corazón se endurezca !. No seáis ingratos e iracundos como el pueblo de Dios cuando, tras haber sido salvado de la esclavitud en Egipto, continuó quejándose e importunando a Dios en el desierto (ver Éxodo 17 y Deuteronomio 33). En otras palabras, creed en su amor por vosotros. Escuchar lo que Dios pide es el camino hacia el descanso y la paz verdaderos.
¿Qué lugar ocupan la alabanza y la acción de gracias en mi vida ? ¿Cómo dejarles más espacio en mi oración ? ¿Cuáles serían las consecuencias ?
¿Qué imágenes del Salmo me hablan más directamente ?
¿Cómo me afecta el final del Salmo cuando lo leo ? ¿Hay algo ahí que Dios pueda estar diciéndome hoy ?